ولم أعثر على حدّ تامّ في كلماتهم ، والمرجع في معرفته وإن كان هو العرف - كما هو القاعدة وصرّح به في المنتهى - إلّا أنّه فيه أيضاً غير منقّح . والذي يظهر من العرف والتتبّع في موارد الاستعمال أنّه : عمل يوجب حدوث أمر منوط بسبب خفىّ غير متداول عادةً ، لا بمعنى أنّ كلّ ما كان كذلك هو سحر ، بل بمعنى أنّ السحر كذلك . وتوضيح ذلك : أنّ ذلك تارةً : يكون بتقوية النفس وتصفيتها حتّى يقوى على مثل ذلك العمل ، كما هو دأب أهل الرياضة وعليه عمل أهل الهند . وأخرى : باستعمال القواعد الطبيعية أو الهندسية أو المداواة العلاجية ، وهو المتداول عند الإفرنجيّين . وثالثة : بتسخير روحانيّات الأفلاك والكواكب ونحوها ، وهو المشهور عن اليونانيّين والكلدانيّين . ورابعة : بتسخير الجنّ والشياطين . وخامسة : بأعمال مناسبة للمطلوب ، كتماثيل أو نقوش أو عدّ أو نفث أو كتب منقسماً إلى رقية وعزيمة أو دخنة في وقت مختار ، وهو المعروف عن النبط . وسادسة : بذكر أسماء مجهولة المعاني وكتابتها بترتيب خاصّ ، ونسب ذلك إلى النبط والعرب . وسابعة : بذكر ألفاظ معلومة المعاني غير الأدعية . وثامنة : بالتصرّف في بعض الآيات والأدعية أو الأسماء من القلب أو الوضع في اللوح المربّع أو مع ضمّه مع عمل آخر من عقد أو تصوير أو غيرهما . وتاسعة : بوضع الأعداد في الألواح . ولا شكّ في عدم كون الأوّلين سحراً ، كما أنّ الظاهر كون الخامس سحراً والبواقي